《道德经》是中国古代道家学派的经典著作 ，由老子（李耳）所著 ，被誉为“万经之王” 。它包含深邃的哲学思想和人生智慧 ，对中国乃至世界的哲学 、文化 、政治等领域产生了深远的影响 。以下是关于《道德经》的详细信息 ，包括其全文及译文 、不同版本 、现代应用等方面的内容 。
全文概述
《道德经》分为上下两篇 ，原文上篇《德经》 、下篇《道经》 ，不分章 ，后改为《道经》37章在前 ，第38章之后为《德经》 ，并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗 ，论述修身 、治国 、用兵 、养生之道 ，而多以政治为旨归 ，乃所谓“内圣外王”之学 。
译文示例
第一章道可道 ，非常道 。名可名 ，非常名 。无名天地之始；有名万物之母 。故常无 ，欲以观其妙；常有 ，欲以观其徼 。此两者 ，同出而异名 ，同谓之玄 。玄之又玄 ，众妙之门 。
第二章天下皆知美之为美 ，斯恶已 。皆知善之为善 ，斯不善已 。有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，高下相盈 ，音声相和 ，前后相随 。是以圣人处无为之事 ，行不言之教；万物作而弗始 ，生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。夫唯弗居 ，是以不去 。
第三章不尚贤 ，使民不争；不贵难得之货 ，使民不为盗；不见可欲 ，使民心不乱 。是以圣人之治 ，虚其心 ，实其腹 ，弱其志 ，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为 ，则无不治 。
昆仑仙本
昆仑仙本是《道德经》的一种版本 ，相传为老子在昆仑山修道时所作 ，内容包含许多通行本未有的内容 ，通篇采用四字体 ，朗朗上口 ，是研究道德经以及修炼的珍贵资料 。
王弼注本
王弼注本是唐代王弼的注释本 ，分为上下两篇 ，37章在前 ，44章在后 ，内容详实 ，注释深入浅出 ，是后世研究《道德经》的重要版本之一 。
马王堆帛书本
马王堆帛书本是1973年在湖南长沙马王堆汉墓中发现的古代文献 ，分为甲本和乙本 ，内容完整 ，文字古朴 ，是研究《道德经》的重要实物资料 。
哲学思考
《道德经》中的“道法自然” 、“无为而治”等思想 ，在现代哲学中仍有重要的地位 。它强调顺应自然规律 ，追求内心的平静与和谐 ，对现代社会的环境保护 、心理调适等方面有积极的启示作用 。
治国理政
《道德经》的政治思想强调“无为而治” ，主张顺应民心 ，符合天道 ，消除一己之心 ，使民众安居乐业 ，实现社会的和谐与稳定 。这对现代社会的治理具有借鉴意义 。
个人修养
《道德经》强调个人的修身养性 ，提倡“见素抱朴 ，少私寡欲” ，认为通过减少私心和欲望 ，可以达到内心的平静和精神的自由 。这对现代人追求身心健康 、提升生活质量具有重要指导意义 。
《道德经》作为中国古代哲学的瑰宝 ，其深邃的思想和人生智慧对后世产生了深远的影响 。无论是从哲学思考 、治国理政还是个人修养等方面 ，它都提供了宝贵的指导和启示 。通过阅读和理解《道德经》 ，我们可以更好地认识自己和世界 ，追求内心的平静与和谐 。
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品 ，被誉为万经之王 ，对中国哲学 、科学 、政治 、宗教等产生了深刻影响 。以下提供《道德经》部分章节的原文及译文对照：
《道德经》原文及译文
第一章
原文道可道 ，非常道；名可名 ，非常名 。无名天地之始；有名万物之母 。故常无欲 ，以观其妙；常有欲 ，以观其徼 。此两者同出而异名 ，同谓之玄 。玄之又玄 ，众妙之门 。译文可以用言语描述的道 ，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名 ，就不是恒久不变的名 。无 ，是天地原始的名字；有 ，是产生万物的名字 。所以常从“无”中 ，去观察道的奥妙 。常从“有”中 ，去观察道的运行 。这两者是同一个来源 ，只是名称不同 。都可说是含义深远 。深远再深远 ，就是一切奥妙的总门 。第二章
原文天下皆知美之为美 ，斯恶已；皆知善之为善 ，斯不善已 。故有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，高下相倾 ，音声相和 ，前后相随 。是以圣人处无为之事 ，行不言之教；万物作而弗始 ，生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。夫唯弗居 ，是以不去 。译文天下都知道美的就是美的 ，就是因为有丑的了 。都知道善的就是善的 ，就是因为有恶的了 。有和无互助产生 ，难和易互相形成 ，长和短互相包容 ，高和下互相包容 ，音和声互助谐和 ，前和后互助跟从 。圣人以无为处理事务 ，实行无言的教导 ，万物自己发生变化而不为它开头儿 。生长了万物 ，而不据为己有 ，抚育了万物而不自恃己能 ，成功了而不居功 。正是因为不居功 ，所以功绩不会失去 。第三章
原文不尚贤 ，使民不争；不贵难得之货 ，使民不为盗；不见可欲 ，使民心不乱 。是以圣人之治 ，虚其心 ，实其腹 ，弱其志 ，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为 ，则无不治 。译文不推崇有才能的人 ，免得人民竞争 ，不诊视难得的货物 ，不让看到人民去当盗贼 。不让看到可以引起贪欲的事物 ，使民心不被扰乱 。因此圣人治理天下 ，使天下人心里空空的 ，吃得饱饱的 ，没有争强逞能的志向 ，身体棒棒的 ，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为 。用无为的原则办事 ，就没有办不成的事 。
第二章
原文天下皆知美之为美 ，斯恶已；皆知善之为善 ，斯不善已 。故有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，高下相倾 ，音声相和 ，前后相随 。是以圣人处无为之事 ，行不言之教；万物作而弗始 ，生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。夫唯弗居 ，是以不去 。译文天下都知道美的就是美的 ，就是因为有丑的了 。都知道善的就是善的 ，就是因为有恶的了 。有和无互助产生 ，难和易互相形成 ，长和短互相包容 ，高和下互相包容 ，音和声互助谐和 ，前和后互助跟从 。圣人以无为处理事务 ，实行无言的教导 ，万物自己发生变化而不为它开头儿 。生长了万物 ，而不据为己有 ，抚育了万物而不自恃己能 ，成功了而不居功 。正是因为不居功 ，所以功绩不会失去 。第三章
原文不尚贤 ，使民不争；不贵难得之货 ，使民不为盗；不见可欲 ，使民心不乱 。是以圣人之治 ，虚其心 ，实其腹 ，弱其志 ，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为 ，则无不治 。译文不推崇有才能的人 ，免得人民竞争 ，不诊视难得的货物 ，不让看到人民去当盗贼 。不让看到可以引起贪欲的事物 ，使民心不被扰乱 。因此圣人治理天下 ，使天下人心里空空的 ，吃得饱饱的 ，没有争强逞能的志向 ，身体棒棒的 ，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为 。用无为的原则办事 ，就没有办不成的事 。
第三章
原文不尚贤 ，使民不争；不贵难得之货 ，使民不为盗；不见可欲 ，使民心不乱 。是以圣人之治 ，虚其心 ，实其腹 ，弱其志 ，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为 ，则无不治 。译文不推崇有才能的人 ，免得人民竞争 ，不诊视难得的货物 ，不让看到人民去当盗贼 。不让看到可以引起贪欲的事物 ，使民心不被扰乱 。因此圣人治理天下 ，使天下人心里空空的 ，吃得饱饱的 ，没有争强逞能的志向 ，身体棒棒的 ，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为 。用无为的原则办事 ，就没有办不成的事 。
以上仅为《道德经》的部分章节原文及译文 ，全书共81章 ，每章都蕴含着深刻的哲学思想 。通过阅读《道德经》 ，我们可以更深入地理解老子的道家思想 ，以及他对于宇宙 、自然 、社会和人生的独特见解 。
《道德经》是中国古代哲学的经典之作 ，其中包含了许多成语 ，这些成语不仅丰富了汉语表达 ，还体现了深刻的哲学思想 。以下是一些常见的《道德经》成语及其出处：
1.玄之又玄形容非常奥妙 ，不易理解 。
2.有无相生有和无是可以相互转化的 ，也指矛盾双方的对立与转化 。
3.功成不居形容立了功而不把功劳归于自己 。
4.和光同尘指不露锋芒 ，与世无争的平和处世方法 。
5.天地不仁天地无私 ，以天地看来 ，万物都是一样的 。
6.天长地久形容时间悠久 ，也形容永远不变 。
7.上善若水最高境界 ，就像水的品性一样 ，泽被万物而不争名利 。
8.金玉满堂形容财富极多 ，也形容学识丰富 。
9.功成身退大功告成之后 ，自行隐退 ，不再做官或复出 。
10.目迷五色形容颜色既多又杂 ，因而看不清 。
11.宠辱若惊无论受到宠爱或受到侮辱都好像非常惊恐 。
12.视而不见指不注意 ，不重视 ，睁着眼却没看见 。
13.听而不闻听到了就像没听到一样 。
14.涣然冰释像冰遇热消融一般 ，形容疑虑 、误会 、隔阂等完全消除 。
15.虚怀若谷形容胸怀像山谷那样深而且宽广 。
16.绝圣弃智指不迷信任何权威 ，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解 。
17.少私寡欲减少自私 、降低欲望 。
18.相差无几指二者差别不大 。
19.如春登台如同春天登高望远 ，欣赏着美景和生机 。
20.飘风骤雨急剧而猛烈的风雨 ，比喻声势浩大 、来势猛烈的事物 。
21.余食赘行吃剩的食物 ，身上的赘疣 ，比喻遭人讨厌的东西 。
22.天大地大形容极大 。
23.道法自然指大道以其自身为原则 ，自由不受约束 。
24.知白守黑是非黑白 ，虽然心中明白 ，还当保持暗昧 。
25.去甚去泰指做事不走极端 ，分寸把握适度 。
26.天道好还指天可主持公道 ，善恶终有报应 。
27.佳兵不祥意为好用兵是不吉利的 ，即好战非祥事 。
28.知止不殆指懂得适可而止就不会遇到危险 。
29.自知之明指了解自己的情况 ，能正确认识自己的长处与短处 。
30.淡而无味泛指菜肴清淡无味 ，亦形容说话 、写文章内容平淡 。
31.将夺固与要想得到 ，必先给予 。
32.无中生有指本来没有却硬说有 ，现形容凭空捏造 。
33.若存若亡有时记在心里 ，有时则忘记掉 ，用以形容若有若无 。
34.大器晚成越是大才能的人通常越晚成功 。
35.大音希声指最大最美的声音乃至无声之音 。
36.知足不辱懂得满足才不会受到屈辱 。
37.大巧若拙指真正灵巧的人看起来很简单 。
38.知足常乐自知满足则心常快乐 。
39.出生入死原意是从出生到死去 ，后形容冒着生命危险 。
40.祸福相依比喻坏事可以引出好的结果 ，好的事也可以引出坏的结果 。
41.根深蒂固比喻根基深厚牢固 ，不可动摇 。
42.以德报怨指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨 。
43.轻诺寡信轻易答应人家要求的 ，一定很少守信用 。
44.千里之行 ，始于足下谓走一千里路 ，也是从迈第一步开始的 ，比喻事情是从头做起 ，逐步进行的 。
45.慎终如始谨慎收尾 ，如同开始时一样 ，指始终要谨慎从事 。
46.俭故能广指平素俭省 ，所以能够富裕 。
47.寸进尺退指得到的少而失去的多 ，即得不偿失 。
48.被褐怀玉身穿粗布衣服而怀抱美玉 。
这些成语不仅展示了《道德经》的语言魅力 ，也反映了老子的哲学思想 ，对后世产生了深远的影响 。
《道德经》中的“道”是一个核心概念 ，具有多重含义 ，包括宇宙的本源 、自然规律 、行为准则等 。以下是对“道”的详细解释：
“道”的本质
宇宙本源道是宇宙万物的本原和基础 ，无形无象 ，超越时间和空间 ，是万物生成 、发展和变化的根源 。
自然规律道规定了万物的生成 、发展和消亡 ，是一种主动的力量 ，驱动着万物的发展和变化 。
智慧与知识道包含了无穷无尽的知识和真理 ，是理解宇宙和人生的关键 。
“道”的特性
不可言说道是不可言说的 ，超越了语言的界限 ，意味着它的本质是无法被完全定义和描述的 。
自然而然道是自然而然的 ，不依赖于任何外在的力量 ，而是自然而然地运行 。
“道”的实践
无为而治老子主张顺应自然 、追求和谐 ，认为过度的干预和控制只会导致混乱和不和谐 。
修身养性追求“道”的过程是修身养性 、提升自我的过程 ，通过放下执念 ，减少欲望 ，人们可以更好地理解和把握生活的本质 。
《道德经》中的“道”不仅是对宇宙本源的探讨 ，也是对生活智慧 、行为准则的阐述 。通过理解“道” ，我们可以更好地顺应自然 、追求和谐 ，实现个人与社会的和谐发展 。
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